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序
老子其人 一提及老子，扑面而来的是一个扑朔迷离的圣者，有关他很多的东西，都像谜一样充满神秘。我们可以简单地把他的神秘，归纳成五大谜团:
1、谁是老子？2、老子真是活了两百多岁的神仙吗？3、道德经成稿的始末之谜。4、道德经与道教的关联之谜。5、老子的身世之谜。
关于谁是老子，司马迁给出三个答案：
a、周朝的国家图书馆干部，李耳，李老聃是也，户籍所在地，楚国苦县历乡曲仁里；
b、楚国人老菜子是也；
c、周朝国家干部，太史聃是也。
其实就是在这三个答案中，依然隐藏着不少谜团，楚国苦县历乡曲仁里，这是老子的出生地？还是老子的居住地？亦或是老子的户籍所在地呢？老子为什么位居国家干部，却住在农村？这里是他家族的封地呢？还是老子本人的封地呢？老子是一直在国家图书馆当干部？还是在高官位置上退居二线之后，才来国家图书当干部的呢？上班是骑马或坐车到单位呢？还是住在单位宿舍呢？如果老菜子就是老子的话，那么这个老菜子的职业是什么呢？根据字面意思，老菜子好像是老菜农的意思，假如老菜子就是老菜农的意思，那么这个老菜农，是职业老菜农呢？还是老干部退休之后的业余爱好呢？如果是后者，那倒也说得通，老子在国家图书馆退休之后，就回乡在自家农场里搞起农业研究，袁隆平是在提高产量上下功夫，老子是在绿色食品上下功夫，袁隆平是侧重怎样养活中国十三亿人口，老子是侧重怎样提高中国人的质量。老子是中国历史上，传说寿命第二长的人，仅次于彭祖的八百多岁，而寿命达一百六十多岁，也有说两百多岁的，总之，老子的长寿，是与钻研绿色食品，钻研养生分不开的。这个老菜子的称呼，就相当于街坊邻居根据他的特长给他起的别名，外号。这些谜团连司马迁都解决不了，我们也暂时搁置一边吧，接下来我们先探究一下司马迁的这三个答案，可信度究竟有多少？
要解决这个问题，我们首先要问，司马迁获取老子履历资料的渠道是哪里？他是老子的亲戚朋友吗？不是；他是老子的同事邻居吗？也不是。那他是怎样知道老子的情况的呢？老子大约是孔子同时期的人，孔子的生卒年是公元前551年—前479年，司马迁生卒年大约是公元前145年—前90年，两者相距四百年左右，就算是离我们很近的清朝人，我们也会认为他们是古人，何况早于司马迁四百年的老子呢，难道司马迁不会把他当古人看待吗？如此，我们便可以这样做一个排序，司马迁是我们的古人，老子是司马迁的古人，假如我们今天想写一本司马迁传记，那我们就会四处收集司马迁的资料，然后再与我们平时耳闻目睹的一些相关信息，一起进行甄别，筛选和加工，除此之外，我们也不会有更新鲜的方法，如此，我们就可以知道，当年司马迁写老子列传的时候，和今天的我们一样，也是收集资料和耳闻目睹而已，司马迁所能做的，就是对老子资料的收集、甄别与整理加工工作了。如此，我们就可以对司马迁的这三个答案，给出这样的判断，它是目前可信度最高与最有权威的答案，但它与历史事实本身，可能还尚存差距。
历史事实本身，只能通过两种途径来筛选提高，一种是证据学方法，一种是逻辑学方法，当然，有些证据也需要逻辑推理的辅助，有些推理也需要证据的支持。当年的司马迁在有限的条件（证据）下，为我们后人留下了老子这些宝贵的资料，已经非常难能可贵了。或许会随着有关老子文物的出土，证据的不断完善，推理大师们的不断涌现，老子的谜团范围会呈不断缩小之势，但要彻底揭开谜团，可能还尚存阻力。
老子的长寿之谜，在说到老子的寿龄时，司马迁也很含糊，他说：“老子大概活了一百六十多岁，也有人说他活了两百多岁。”尤其是后一句，很有道听途说的意味。这也难怪，两人相距了四百年，老子又把自己藏得很深，不道听途说，又有什么办法呢？在中国的两位大圣人中，孔子的背景资料清清楚楚，老子的背景资料讳莫如深，这是为什么呢？这是不是有钱人藏富，没钱人穷显摆呢？这是不是像围城一样，城外的人想进来，城内的人想出去呢？其实即便如此，也只能证明每个人的实际境况，导致的相由心生。老子是贵族，不缺钱花，所以安全重要，都说商场如战场，其实官场并不比商场境况好多些，如此，老子想冲出围城，找个世外桃源过几天清闲日子，也就能被我们所理解了。孔子没落成乡村教师，缺衣少食，所以求生重要。孔子饥寒交迫地“沽之哉，沽之哉！”如果孔子不显摆显摆自己的价值，谁愿意出价呢？老子是不冲出围城，就到不了桃花源，没法过自己长寿神仙的日子，所以必须伪装前行。孔子是不冲进围城，就得挨冻受饿，所以不招摇过市，就难以入城。这都是他们的实际需求，导致他们的具体行为啊。那是不是所有的道听途说都不可信呢？也不是这样的，至少老子的长寿还是比较可信的。
人的寿命主要取决于人的思想、运动与物质这三个方面，在思想方面，老子肯定是人类的精神领袖。在《道德经》第五十二章，有一段话是这样说的：“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”翻译成现代汉语就是：“堵塞住向外流淌的渠道，封闭住向内吹的歪风邪气，终身都会平安无事；开通渠道，任凭各种危害长驱直入，终身都得不到安宁。”这段话很高明，有点接近病从口入的意思，对帮助人长寿很有益处。如果我们普通人能把这段话理解透彻了，对延长我们的寿命是毋庸置疑的。为什么有人认为《道德经》是养生书呢？就是因为《道德经》有关这样的语录有很多。
关于运动对于寿命的影响，大致可以这样理解，正确的运动，对推动健康、延长寿命极其重要，它甚至比营养膳食本身更重要。我们可以拿人与动物做个比较，人是营养膳食大师，老牛只吃草，熊猫只吃营养价值极低的竹叶，但是人并不比老牛患病的几率低，人通常也没有老牛的力气大，一个马拉松冠军的跑速，居然还不及一只野狼跑速的一半，就连很笨重的野象，跑速也是世界级马拉松冠军的三倍。人的健康不及动物，原因很简单，因为动物比人类的活动量更大。或许，生命在于运动，对我们有更深刻的警示作用。
关于物质对寿命的影响，主要体现在气体物质（空气、富氧离子）、液体物质（水）、固体物质（固体食物），以及食物相克、食物相宜这四个方面。听说有一种功叫辟谷，练好这种功，人可以不吃饭，虽然对这种功不是十分了解，但觉得也不算是什么旁门左道，因为觉得人的生命的确主要是依赖于气体物质，据说和尚坐禅可以连续十多天不吃不喝，这个所谓不吃不喝，是指不吃饭、不喝水，难道空气也可以不用吗？肯定是不行的。所以气体物质至少可以部分代替液体物质（水）和固体物质（饭）的，假使这种说法站不住脚，但至少可以说明气体物质对于人而言，要比水与饭更重要，天下名山僧占多，再保守一点，空气对寿命的影响至少要大于水与饭这两者。食以洁为先，如果能保持空气的洁净，保持水的洁净，保持吃绿色的食品，人即使是不练任何功，寿命也是会有保障的。
司马迁说：“因为老子修炼道术，所以寿命特别长。”修炼道术，可以理解为是对营养学和运动学的一种综合训练，其实比尔盖茨钻研软件技术，就会创造windows，乔布斯钻研手机技术，就会造就iphone，老子钻研养生，就会延长寿命，这是符合逻辑的。司马迁还是：“老子是个隐士。”这句话透漏了两个信息，一个是老子避开了招惹是非的乱世，一个是找到了空气清新的世外桃源，前者是避开人祸可以保命，后者是养心可以增寿，尽管有些逃避社会责任，但人无完人，金无足赤，他老人家对社会的贡献已经足够大，我们又何必苛责他过多呢？老子有先进的思想，对运动与物质进行有鉴别、有针对性的取舍，那么他的长寿结论即便不见得有多么科学，但至少也在情理之中吧。
《道德经》与道教的关联之谜，大约公元前五百年左右，老子创作的道德经问世，公元142年，张道陵创建的道教（当初叫五斗米教）诞生，如果要归纳二者的关系，可以这样简单的予以概括，《道德经》影响了道教的诞生，道教彰显了《道德经》的巨大魅力。张道陵，生于公元34年，卒于公元156年，享年123岁。孟子崇拜孔子，崇拜得自己先成为了亚圣，张道陵崇拜老子，崇拜得自己先成为了仙人，这就是榜样的力量吧。
老子的身世之谜，在世马迁给出的三个答案中，两个是国家干部，一个是老菜农，诸葛亮当年也种过地，百里奚当年也放过牛，估计老子也不是终生老菜农，老菜农的身份只是人生的一个插曲或片断，果真如此的话，那么老子的身世只能用贵族子弟来形容了。以另一方面，从老子所著《道德经》看，老子在青少年时期，也不属于伶牙俐齿、天资聪颖一类的孩子；老子的性格比较内向，属于晚开窍，大器晚成一类的人。从性格特点来看，也是属于比较容易受到父母和社会忽视的孩子。说一千道一万，老子在青少年时期，或者说在前半生，并不是一个表现突出和被社会广泛看好的人。
《道德经》其书 大哲学家冯友兰认为，老子出生在孔子之前，而《道德经》这部书是后人依托之作，诞生在惠施和公孙龙之后（详见冯友兰著《中国哲学简史》）。虽然我们同意冯老先生高明的见解，但也不妨换个思路找找出路，从《道德经》比较古奥难懂，生僻字比较多来判断，老子和《道德经》可不可能先于孔子的呢？就像《易经》比道德经生僻字更多，更古奥难懂，可以断定它比道德经更早一样。至于为什么没人引用《道德经》，我们可以从老子是隐者来考虑，因为老子是隐者，所以《道德经》是隐书，隐者的隐书在人们无法发现之前，自然也就无从引用了。铜只能打造铜首饰，银只能打造银首饰，金才能打造金首饰，像《道德经》这种旷古奇作，也不是谁想搞一个依托之作，就可以搞一个依托之作的。因此，是不是也可以考虑《道德经》与老子有非常的紧密关系呢？
至于《道德经》一书是不是老子所著，我们还真应该仔细探讨探讨，它和《论语》相比，尽管《论语》不是孔子亲手所为，但通过学生著书立说，恰恰又能间接证明，组成《论语》的主要材料来源于孔子。换句话说，《道德经》是老子所著的可能性很大，不是老子所著的可能性同时也依然存在。我们可以先大致假设几种《道德经》成书的情况：其一是《道德经》不是老子所著。它是早于老子的一个智者所为，因为老子是“守藏室史”，管理图书工作，所以就极其方便地看到了这本书，又由于身世、性格、爱好、兴趣与著者相似，所以就十分酷爱这本著作，以至于烂熟于心。后来老子流落四方，西行去秦国寻找生活着落，路过函谷关时（在今河南灵宝县西南），关长尹喜拦关索贿，老子拿不出钱来，被滞留几天后，急中生智，把烂熟于心的《道德经》誊写了一遍，因为人们亲眼所见是老子所写，所以人们就误以为《道德经》是老子所著。其二是《道德经》是老子和先人智者联合编著。老子当年发现《道德经》的时候，它还是一个只有一千字或两千多字的一篇文章，由于喜爱和灵感的不断迸发，老子开始不断的补充和校订，经过长达数十载的不懈努力，《道德经》终于问世。其三是《道德经》是老子和一群先贤智者联合编著。当年老子在当国家图书馆干部的时候，由于需要对图书进行分类，而分类就必须先阅读图书内容，于是老子就不辞辛苦的把社科类图书归档到一起，在归档的过程中又做了一个摘要。老子在反复阅读摘要的时候，发现每册书的摘要与每册书的摘要之间，有很多共性与某种联系，于是老子就开始对这些摘要内容进行重新排序，以及对语句与语句之间进行衔接工作，最后老子还运用逻辑思维，对全书进行了统编，最终完成了对《道德经》的再创作。其四是《道德经》是老子独立写作而成。老子走函谷关的时候，由于没有通关证，被关长尹喜依法拘押，很多人在身陷逆境的时候，自身的潜能都会被有效的激发。像比较典型的事例有，“文王拘而演《周易》”，“仲尼厄而作《春秋》”等等。应该说这是绝境中的最后一根稻草。老子为了重获自由，苦思冥想，终于一个用伟大思想来换取人身自由的伟大构想付诸实践，尹喜也的确被这部伟大著作深深的震撼，使老子如愿以偿。
圣人何裁 相似的东西，产生它的环境与条件也相似，例如同一片土地种出的同一种农作物味道大致相同，我们管它叫大同小异。老子在很多方面与孔子有近似之处，当然他们之间也是有一定区别的。那么使老子成为圣人的因素有哪些呢？
一、血统纯正高贵有天分。老子李耳父母的来历、家族背景等情况，因史料等原因，很难了解清楚。但通过老子担任过周朝的“守藏室史”，老子有专职老师为其进行专业培训，以及老子寿命长达一百六十岁这三件事来判断，老子的父母不是皇亲国戚，就是权倾朝野的重臣。原因很简单，老子父母若不是很尊贵的人，这三种事情就不可能同时降临在老子一人身上。在帝国时期家天下的时代，一个草根能跻身统治集团的核心地带，一般只有在开国皇帝的初创时期，才会偶有出现。例如周文王想夺取天下，草根姜尚才有机会跻身统治集团的核心地带，一旦一个统治集团走入正常轨道，进入成熟期，那么草根进入统治集团的核心地带，则是很少见的。老子李耳的父母生活在周朝的晚期，因此他们是皇亲国戚的可能性更大，也就是说即使老子的父系不是周天子的血脉，那么至少老子的母系的血管中也流淌着周天子的血液。如果推断和事实一致，那么老子能成为圣人，首先是遗传基因好。
二、富有生活养也尊，防守成为主基调。老子过着衣食无忧，甚至是锦衣玉食的生活。《道德经》一书高瞻远瞩，逻辑严谨，如果作者没有经过良好的家庭教育、家庭熏陶，没有受过良好、系统的知识培训，没有闲暇时间系统的思考这些问题，《道德经》的成书几乎是不可能的。《道德经》之所以能成书，就证明老子的生活很富足。贵族和贫民的最大区别就是：一个是防守，一个是进攻，贵族因为已经拥有富足的生活，所以他为了保住自己已有的东西，终身都会为守住这些东西而费尽心机，一部《道德经》，就是一部保卫战的战略图。贫民，因为饥饿难耐，所以他别无选择，进，总还有希望；退，不但是死路一条，而且还颜面尽失。所以一部《论语》，就是进攻的战术图。如果说一部《红楼梦》，就是曹雪芹生活经历的浓缩史，那么《道德经》就是老子自己思想浓缩的精华。
三、科班出身，教育有利也有害。相传老子也像其他贵族一样，有自己的专门老师，受过正规系统的教育。老子的思想影响老子的行为，老子行为在社会的反映，又进一步影响老子和深化老子的思想。老子早年的家庭环境熏陶和老子早年受到名师调教指导，为老子的思想发展，奠定了基本方向。教育有一个好处，就是少走弯路；教育有一个坏处，就是多了许多条条框框。铠甲有一个好处，它可以保卫人的安全；有一个坏处，它会阻碍人对世界的真实感受。教育的好处和作用，在老子身上的直接反映就是思想缜密、逻辑严谨，以及寿命长；教育的坏处和副作用，在老子身上的直接反映就是长期防守成条件反射，以致墨守成规，缺乏应有的活力。老子和孔子相比，老子生活的比较富足安康，但晚年和结局却有些流离失所；孔子生活的却比较颠沛流离，但晚年和结局却异常圆满顺畅。
四、动荡社会成圣人熔炉。任何人都会被利害左右一生，每个人都是在“利中取其大，害中取其小”的趋利避害中奔波忙碌。孟子认为一日曝之，十日寒之，任何生物都不能生长。钢铁则必须在熔炉中熔化，再在冷水中浸泡，才能成为有用之才。老子是生活在动荡的春秋时期的贵族，既有锦衣玉食的幸福热度，又有动荡时期艰苦岁月的痛苦寒冷，这极大地拓展了他的感受幅度。如果孟子所说的“一日曝之，十日寒之”的寒是-100℃，曝是100℃，那么老子就被折腾成为废人，而不是什么圣人了。假如各是50℃至60℃，结果又会如何呢？可能是多数人都被折腾成废人，只有像老子、孔子这样材质极好的个别的人，才被锻造成圣人。所以圣人首先是幸运儿，其次才是圣人。
五、神秘的宇宙环境。神秘的宇宙环境，从释迦牟尼诞生的公元前566年开始，至公元前4年耶稣的诞生，在这大约500多年的时间里，是全球名人产生级别最大，人数最多的一个时期。中国国内有老子、孔子、孙武、墨子、孟子、庄子、屈原、荀子、韩非子、刘邦、董仲舒、司马迁；世界上有释迦牟尼、大流士一世、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚历山大大帝、阿基米德、阿育王、凯撒大帝、奥古斯都、查士丁尼、耶稣等。这个时期是一个前无古人，后无来者的神奇时期，如果我们还从地球内部来寻找原因，任何原因都恐怕和这些巨人现象难以匹配。唯一能够解释这一现象的，可能就是宇宙的神奇力量，所谓的神奇力量，可能是宇宙的光照、磁场、含氧量等物质条件，更适合人类的思维发展，而老子也恰恰存在于这个时期，这可能是裁剪出圣人的第5种力量。
2011年12月28日补充修订
道经
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
宇宙空间能用具体的事物来描述或形容，它就不是永恒不变的空间本身了；万物能用具体的词汇来描述或诠释，它就不是发展变化的万物本身了。
无形无象，是天地的原始状态；有形有象，是万物产生的根本。
所以要客观地观察世界，以发现天地的变化规律；要主动的参与社会，以体会社会的深刻内涵。
客观与主观这两者，目标一致只是称谓不同，可以说它们是很难探究与掌握的。高深而又高深，是一切美好事物产生的总门户。
【评论】
春播秋收粮满仓，夏薄冬厚体无伤，顺食五谷吃不尽，身披龙袍批奏章。
【注释】
妙：神奇；巧妙；奥妙。
徼（jiào）：边际、边界。
玄：深奥不容易理解。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存在；都知道正确之所以为正确，那是因为有错误的存在。
所以物质和空间互相作用推动万物诞生，艰难和容易相互促进推动事物发展，长和短互相比较才能确定，上和下互相衬托才能显现，音节与声响互相配合才能产生乐曲，前和后相互比较才能确定位置，这是永恒的规律。
因为这个原因，圣人遵循客观规律而行动，实行科学实验的教育模式；万物生长而不干预，行动而不命令，功成名就而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以他的功绩才不会被抹杀。
【评论】
先丑后美搏自尊，始恶终善赎罪心，莫以人间是非在，雨过天晴又一春。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。
【译文】
不凸显等级差别，使民众不攀比；不炫耀奇珍异宝，使民众不生发偷盗的邪念；不渲染名利，使民众不鬼迷心窍。
所以圣人坚持的原则是：避免心灵浮躁，追求实际需求，减少虚无幻想，强壮筋骨体魄，长久地使民众保持朴实无华不贪婪，让穷奢极侈之徒有所顾忌。只要娴熟驾驭客观规律，那么就没有做不好的事情了。
【评论】
富可敌国一出现，奢望膨胀耗心田，本来三餐可足欲，色彩缤纷沼泽陷。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】
宇宙空间是空旷的，但它却无所不在妙用无穷。深不可测啊！好像是万物的祖宗。韬光养晦，调和矛盾，平息争端，使一切和谐统一。神秘莫测啊！好像没有而又实际存在。
我不知道谁有资格做它的父亲，银河系诞生之前它就存在了。
【评论】
宇乃一空间，宙乃一球体，物质以为仆，空间以为主。
【注释】
冲：空虚。
盈：充满。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】
天地铁面无私，把万物当做整理的对象；君王铁面无私，把百姓当做整理的对象。天地之间，岂不像个风箱吗？中空而不生风，运动起来方使万物生生不息。
理论过多反而使人迷惑，不如信奉物竞天择优胜劣汰的原则。
【评论】
化险为夷添胆量，千锤百炼坚如钢，天外有天无以据，量体裁衣自欣赏。
【注释】
刍（chú）狗：用草扎成的狗，作祭祀用。
橐（tuó）龠（yuè）：古代鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，即风箱。
屈：竭尽，穷尽。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【译文】
宇宙永恒长存，可以把她看作生育天地万物的母亲。母亲的生育之门，可以看作是产生万物的根源。连续不断地存在着，她的作用无穷无尽。
【评论】
星球一金矿，能使人富贵；
宇宙一宝藏，蕴涵福之广。
动员潜之能，点燃生之火；
同心同德干，创造命辉煌。
【注释】
谷神：宇宙。
牝(pìn)：雌性。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】
天永恒，地久远。天地之所以能经久不息，是因为天地大公无私，所以能长久存在。
这个原因使圣人保护民众反而成为首领；奋不顾身反而家族昌盛。这不正是因为他大公无私吗？所以才能成就他自己的事业。
【评论】
贪生怕死因有惧，英姿飒爽凭元气，无中生有侥幸得，以无视有百利合。
【注释】
邪（yé）：古同耶，疑问词。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】
最高的道德境界像水一样。水尽心竭力地滋润万物生长而自得其乐，所作所为在普通大众看来像愚蠢的人一样，所以几乎是完美的代名词了。
树立正确观念，思想清明深邃，行动卓有成效，言谈恪守信用，正本清源促进秩序，条理分明促进效能，行动善于捕捉时机。
水不争夺私利，所以不被怨恨。
【评论】
春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。境界至极苦当乐，人生忘我是美满。
【注释】
尤（yóu）：责备；怪罪。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
【译文】
端满满一杯水，容易外溢；刀剑锋利，容易损坏。
金玉满堂，没有办法保护；因富贵而骄傲自大，是自埋隐患。
功成身退，是最高明的方法啊。
【评论】
水满则溢非杯小，锋芒毕露遭声讨，上山负重皆罪己，身持均衡两相宜。
【注释】
揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
咎（jiù）：过失、灾祸。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
精神和躯体合在一起，能够分离吗？身心和谐促使呼吸轻细柔和，能像婴儿吗？
清除私心杂念，能不留瑕疵吗？爱护民众治理国家，能够完美无缺吗？
心中天门开合，能够能够超越伟大的母爱吗？聪明豁达博古通今，能无所不知吗？
生长万物养育万物，生育万物而不据为己有，帮助万物而不居功自傲，成就万物而不居高临下，这就是最高的思想境界。
【评论】
物极必反因贪罪，修身养性舞自然。
【注释】
营魄：指躯体和魂魄。
鉴：镜子。
阖：关闭。
畜：养育、繁殖。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条安到一个车轴上，有了车毂上穿轴的孔，才有车的功用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的功能。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中间空旷部分，才有房屋的功能。
所以物质给人以利益，空间发挥真正作用。
【评论】
日行千里感觉新，一夜无梦储备深。人生不能利塞满，预留空间有温馨。
【注释】
辐：连结轴心和轮圈的直条。
毂（gǔ）：车轮中心穿轴的部分。
埏（shān）埴：糅和黏土。
牖（yǒu）：窗户。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】
色彩缤纷使人眼花缭乱，声音嘈杂使人听觉失灵，多种味道刺激使人口腔麻木味觉退化，骑马纵横狩猎使人狂躁不安，奇珍异宝使人图谋不轨包藏祸心。
因此圣人只追求实际、健康的利益而不追求虚幻和不健康的利益，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
【评论】
教条易误导，螳螂捕蝉鸟，科学永远对，试验除百秽。
【注释】
五色：指青、黄、赤、白、黑。这里指各种美丽的色彩。
目盲：比喻眼花缭乱。
五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
驰骋：纵横奔跑，比喻放纵。
畋（tián）：打猎。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【译文】
患得患失把人折腾得惴惴不安，这比严重的疾病本身危害更大。
什么叫患得患失把人折腾得惴惴不安呢？受到褒奖是好的，受到惩罚是不好的，得到会格外兴奋，失去则令人惴惴不安，这就叫患得患失把人折腾得惴惴不安。
什么叫患得患失比严重的疾病本身危害更大？我之所以有严重的思想疾病，是因为我自私自利太狭隘了，假如我能大公无私，那么我还有什么忧虑呢？
所以最高明的方法是把自己的理想建立在社会进步的基础之上，那样你的理想就可以和社会一同进步；喜欢把自己的生命和社会发展紧密地结合在一起，那样就可以分享社会进步的丰收和喜悦。
【评论】
修身求之美，犹如春花蕾，人人之喜爱，幸福伴君在。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】
用眼睛看它看不见，称之为无色；用耳朵听它听不到，称之为无声；用手抓它抓不着，称之为无形。无色无声无形这三者难以区别清楚，所以被人们混为一谈。追本溯源查不到它的身世，考察当下弄不清它的相貌，苦思冥想仍然确定不了它的身份，最终它仍然不是一个具体的事物。应该说它没有形体却又高大无比，没有内容却又光辉四射，真是神秘莫测难以捉摸。迎着它看不见它的前身，跟随着它也看不见它的背影。
遵循借鉴古代先贤的智慧，以解决当今社会存在的问题。能够总结历史经验教训，可以说是掌握了真理的精髓。
【评论】
空间大无边，时间无始终，无中以求有，有中终变无。
地生一棵树，日照有树影，凭影断时间，利益生两边。
【注释】
诘（jié）：追问。
绳绳：连续不断。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，
涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，
混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清；孰能安以久动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而不新成。
【译文】
古代研究真理达到炉火纯青的人，隐现莫测通达万物，高深得难以认识理解。正因难以认识理解，所以对他只能勉强有一个大致的形容：
谨小慎微啊！好像冬天踩着薄冰过河，戒备森严啊！好像预防四面楚歌，庄严肃穆啊！好像去赴宴做客，
行动洒脱啊！好像流冰飞跃，淳朴厚道啊！好像木料没有经过雕刻，宽广豁达啊！好像深幽的山谷，
浑然天成啊！好像鬼斧神工一般天衣无缝。
谁能揭开面纱耐心观察使事情慢慢澄清；谁能持之以恒使事业渐渐升腾。
坚持正确道路的人不急功近利，只有步步为营，所以才能不断取得成就。
【评论】
隔雾防虫蛀，城深保身处，平衡有奇术，韬光养晦幕。
【注释】
豫：小心谨慎。
犹：警觉，戒备。
俨：恭敬，庄重。
第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，无以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】
修炼达到虚怀若谷，修养达到坐怀不乱。
各种事物蓬勃发展，达到无与伦比的巅峰。
天下万物生发衰败反复循环，但各种物质终究要脱离这种循环而复归它们的本原。复归本原称作复归物质的本初状态，复归物质的本初状态称作万物的自然本性，万物的自然本性称作客观规律，遵循客观规律称作明智。不遵循客观规律，盲目行动危险。
遵循客观规律就会豁达睿智，豁达睿智就会公正无私，公正无私就会成帝王，帝王就是社会的主宰，主宰就是修建正确道路，走正确道路就会历久弥坚，终身没有危险。
【评论】
日积月累养其大，千锤百炼锻其钢，反反复复调其正，精益求精修其确。
人之成才百年功，咬定青山不放松，未见岷山千里雪，又造世间一神宗。
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
【译文】
最高明的君王，百姓常常会忽视他的存在；次一等的君王，百姓爱戴他、称赞他；再次一等的君王，百姓畏惧他；最差的君王，百姓蔑视他。君王的威望不足，百姓自然不拥护他。
慎重啊，不要随意发号施令。建立功勋事业成就，百姓自然会说：“我们的君王是可以信赖和追随的。”
【评论】
殚精竭虑做爹娘，有情有爱有跪羊；胡作非为当恶霸，有仇有恨有刀枪。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】
伦理秩序崩塌，高尚正义之士就会应运而生浮出水面；智慧超群的人出现，极度狡诈的人就会应运而生浮出水面；家庭不和睦，孝敬和慈祥的行为就会应运而生浮出水面；国家政治昏乱，忠臣就会应运而生浮出水面。
【评论】
疾风知劲草，板荡识诚臣；
匹夫安知义，智者必怀仁。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【译文】
杜绝称王称霸抛弃勾心斗角，百姓的利益可以百倍的增长；杜绝冠冕堂皇抛弃教条说教，百姓反而能恢复到慈孝的天性；杜绝巧取豪夺抛弃利欲熏心，强盗和窃贼就会绝迹。这三句话作为理论原则还不够。所以要给它们落实一些具体的措施：行为单纯内心淳朴，减少私心杂念降低不合理欲望，登峰造极的学问使人高枕无忧。
【评论】
利之利之害，一贪存百碍；害之害之利，一明耀苍穹。
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飀兮，若无所止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
【译文】
赞成与反对，相距是多少？美好和丑恶，又相隔是多远？人们所畏惧的，不能不畏惧。相距遥远啊，无法丈量呀！
众人都熙熙攘攘兴高采烈，如同去参加盛大的宴会，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷；
混混沌沌啊，如同婴儿还没有长大；落魄如丧家之犬，好像还没有归宿。
众人都神情自若，只有我失魂落魄的样子。我是具有一个忠厚纯朴的心肠啊！
世人精明伶俐，我独愚蠢迟钝；世人机智灵巧，我独诚实忠厚。相距遥远啊，犹如远隔万水千山；形势危险啊，犹如狂风猛吹不停歇。
世人都肆无忌惮，唯独我安分守己不开窍。我唯一和别人不一样的地方，是着重培养自己的根本。
【评论】
世间有浮精，大智若愚诚，凤凰涅磐日，浴火又重生。
【注释】
太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪。
澹(dàn) ：恬静、安然的样子。
飀：微风吹动的样子。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
【译文】
道德高尚的人，把真理当做行动的指南。
真理这个东西，似有非有没有固定的实体。恍恍惚惚啊，其中却有具体的规律；恍恍惚惚啊，其中却有具体的内容；难以捉摸啊神秘莫测啊，其中却有精神实质；这个精神实质很真实，其中传递着确切的信息。
从当今追溯到古代，它的作用永远不会消失，依据它可以推理出万物的本原。我怎么才能知道万事万物演化的进程和演化的结果呢？是从认识真理开始的。
【评论】
聪明与智慧，真理当掌柜，正确成分多，人中当楷模。
正确成分少，倒霉跟着跑。求精并不难，百弊亡而仙。
【注释】
恍惚：不真切、不清楚。
窈（yǎo）：深远曲折。
冥：深奥，深沉。
第二十二章
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
【译文】
委曲可以求全，曲弯可以伸得更远；低洼可以充盈，破旧可以出新；少取便会获得，贪多便会迷惑。
因此圣人把坚持真理作为自己的基本理念。含蓄内敛所以参透机关，虚怀若谷所以熠熠生辉，奉公守法所以功勋卓著，谦虚谨慎所以长盛不衰。
圣人大公无私，所以任何人都无法取代他的领导地位。古人说委曲可以求全，怎么会是一句空话呢？的的确确是有道理的。
【评论】
适应环境有曲张，登山越壑各有方，海纳百川终受慕，人蕴百养必成祥。
【注释】、
枉：弯曲。
敝：破旧，坏。
见（xiàn）：同现。
第二十三章
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！
【译文】
谎言掩盖不了真相。旋风不会日夜不停地刮，暴雨不会整天地下。是谁让它们这么做的呢？是天地。天地形成的狂风暴雨尚且不能长久，更何况人呢？
所以做事正确的人一定走正确的路，高尚的人一定要恪守承诺，错误的人一定走错误的路。遵循自然规律的人，自然规律也愿意帮助他得到快乐；遵守道德的人，社会也乐意给他荣誉与威望；离心离德顽固不化的人，失败挫折也愿意伴随他。
威望不足，自然得不到拥护爱戴！
【评论】
侥幸之喜祸之根，守株待兔天下闻，得之一利失百诸，从此难再复耕新。
人间正道是沧桑，历代君子上朝堂，人间邪路奔狱场，历代小人见阎王。
【注释】
希言：少言，少说话。
第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。物或恶之。故有道者不处。
【译文】
踮起脚跟站不稳，跳跃走路走不长；自以为是的人不聪明，固执己见的人不光辉，胡作非为的人没成就，顽固不化的人不长久。
从理论的角度讲，这些毛病叫残羹赘瘤。这些毛病或许会对自己造成伤害，所以觉悟高的人不让自己滋生这些毛病。
【评论】
近路是直线，再近近亦远，可怜世俗人，远近犹难辨。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】
有一个混然一体的东西，在银河系与太阳和地球形成以前就已经存在了。无声啊无形啊，固定存在而从不变化，规律运行而永不衰竭，可以把它看作产生太阳和地球的根源。我不知道它的名字，勉强给它起个名字叫做宇宙，再勉强给它起个姓名叫做广大。广大无边而川流不息，川流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。
所以宇宙大，太阳大，地球大，帝王也大。世界有四种伟大，而帝王名列其一。
人依据于地球，地球依据于太阳，太阳依据于宇宙，宇宙依据于自然规律。
【评论】
宇之因无而称大，宙之因多而称霸，人之因义而称强，君之因仁而称王。
千古未能练成仙，不知依据相互联，万种因果理清楚，定成万岁立人间。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
【译文】
稳重可以控制轻率，清静可以消除躁动。因此君子终日行动都高瞻远瞩缜密思考。
虽然有奢华的生活，但他安闲静处超然物外。为什么拥有万辆兵车的大国君主而不顾性命安危去轻举妄动呢？
轻率就会失去生命，急躁就会丧权辱国。
【评论】
顶天立地一伟男，权衡利弊对字先，当生不舍一汗毛，应死不畏上刀山。
【注释】
辎重：行军时用车运输的军用物资。
荣观：荣盛的景象。
燕处：闲居静处。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】
善于行走的人不留痕迹，善于言谈的人不出差错，善于计算的人不用筹码，善于设计机关的人不用栓梢打不开，善于捆缚的人不用绳索解不开。
因此圣人知人善任，所以社会没有遗弃的人才；总是善于废物利用，所以社会没有闲置浪费的资源。这就叫聪明睿智。
所以优秀的人，是普通人的导师；普通的人，是优秀人的资本。不崇敬自己的导师，不热爱自己的资本，虽然智慧出众也会迷失方向，这就是需要深刻领会的纲要。
【评论】
徒凭师贵，师借徒尊；无师不达，无徒不闻。
善贵其师，鱼跃龙门；博爱其资，圣人正伦。
【注释】
瑕（xiá）谪（zhé）：缺点，过失。
筹策：古时计算用具。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
【译文】
知道威风凛凛的气概，坚守谦虚奉献的精神，作滋润万物的溪水；甘作滋润万物的溪水，人所固有的德行才不会迷失，重新达到初生的时候一样纯朴自然。
知晓君子的高贵，坚守民本思想，作天下人的表率；作天下人的表率，永恒的德行就不会产生过失，重新达到至高无上。
了解尊贵的荣耀，坚守自己的平凡，作人民的公仆；作人民的公仆，永恒的德行就闪耀光辉，重新达到原始的质朴。
朴实产生的影响会转化成一种能量，圣人凭借这种威望而成为君王，所以说君王地位的获得是与他自身优良品质密不可分的。
【评论】
小人趋利变，圣人不改善，善善以教人，害害以沦陷。
【注释】
式：楷模、范式。
忒（tè）：过失、差错。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无持，故无失。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【译文】
妄想把天下据为己有而为所欲为，我看他不能达到目的。天下是一台有超级平衡能力的精密仪器，不能够任意改变，不能够任意操控。想据为己有的就一定会失败，想把它掌握在自己手里的就一定会失去。因此圣人坚持遵循客观规律，所以没有失败；大公无私，所以没有损失。
客观事物并不以人的主观愿望而转移，你想走在前面结果却落在后头，本来你是想轻吹结果反而给吹灭了，本来想刚强结果却赢弱了，本来想往上抬举结果却坠落了。因为这个原因圣人去除极端、去除奢侈，去除过度。
【评论】
量体裁衣两相宜，恣意妄为灾祸起，去甚去奢去极端，人无毛病保平安。
【注释】
嘘：轻声和缓地吐气。
赢（léi）：瘦弱。
隳（huī）：毁坏；崩毁。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
【译文】
以真理辅佐君王的人，不依靠军事手段称霸天下，原因是穷兵黩武容易遭到袭击报复。军队驻扎的地方，各种风险会蜂拥而至；大的战争之后，一定会有严重的饥荒发生。
明智的人达到目的就结束，不愿意画蛇添足节外生枝。善始善终而不目中无人，善始善终而不轻易征伐，善始善终而不骄傲自大，善始善终而积极应对，善始善终而不争强好胜。
事物提前成熟就会加速衰老，这就叫违反自然规律，违反自然规律就会提前衰亡。
【评论】
一旦仇恨生，灾祸不易平，冤冤有相报，爱爱有相迎。
最终之结果，必定百正生，人无凌云志，安得图苍穹？
【注释】
早已：早亡、很快完结。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
【译文】
军事战争，是不吉祥的事物，或许也会危害到自身，所以有思想觉悟的人避免使用它。
君子在社会生活方面主张奋发有为，在军事战争方面主张和平解决争端。军事战争是不吉祥的事物，不是君子的主要策略手段，如果迫不得已使用它，也要适可而止。取胜也不洋洋得意，胜利而洋洋得意的人，是凶恶残忍的。一个凶恶残忍的人，是不能实现理想匡正天下的。
吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要以哀痛的心情来悼念亡灵，打了胜仗也要以丧葬的仪式来处理战死的人。
【评论】
优胜劣汰武斗生，物竞天择自然风，养尊处优犹觉好，一旦醒悟路已封。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
【译文】
真理经常受到忽视，虽然朴实无华不光鲜亮丽，但天下没有什么东西可以和它媲美。公侯和君王如果能坚守真理，万物就会自己井然有序地生长。
天和地相互配合，大地自然会风调雨顺，没有人命令它，风雨也会分配得很均匀。
各种事情一开始就应该订立规则和计划，规则和计划既然有了，事情做起来就会恰当而不过分，知道适可而止所以没有危险。打个比喻来形容真理对于社会的作用，就像山川河流汇聚成江海一样，是众多的真理的不断汇聚才形成繁荣的社会。
【评论】
百家争鸣百家理，九九归一终势趋，百家画得百家圆，圆规之圆分家难。
人得于道势必增，弹无虚发奖亦兴，克敌制胜无他径，对多错少入正厅。
【注释】
殆（dài）：危险。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【译文】
判断他人恰如其分是智慧，对自己了如指掌是聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人是坚强。
知道满足的人富有，向正确目标努力不懈的人有志向，不忘本的人会经久不衰，死后仍然被人怀念传颂的人流芳百世。
【评论】
自知胜知人，自制能人存，不足高一步，不朽千古新。
第三十四章
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【译文】
宇宙的自然规律分分秒秒无时不在，前后左右无所不至。万物遵循它而得以生生不息，功成名就而不留有遗患。保护滋养万物并不自以为主宰，表现的平平淡淡，可以称它为纯洁；万物追随它并不自以主宰，可以称它为朴实。自然规律以它的纯洁朴实，所以能功德无量。
【评论】
得一茶经脑清醒，得一财经钱满贯，得一友经朋满座，得一兵经征百胜。
人生一日错万千，全循自然成神仙，日错减半命千岁，千传十代可升万。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【译文】
掌握正确的人生观，在社会前进可以畅通无阻，走到哪里也不会受到阻挡，处于平安稳健中。
动听的音乐与美味的佳肴，能够引诱人们纸醉金迷。真理说出来啊，平淡的就像没有味道一样。看它好像看不见，听它好像听不清，用它好像不发挥作用。
【评论】
一引其纲万目张，远见卓识祸可防。人生不需大道理，一步一印谱乐章。
【注释】
大象：关键部位。
既：尽。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【译文】
想要收合，必先扩张；想要削弱，必先增强；想要废除，必先抬举；想要夺取，必先给予。这些称作明智的抉择。
柔弱可以战胜刚强。
鱼不能离开水，国家核心的机密不可以泄露。
【评论】
高瞻远瞩望结局，势不两立必先机，先手为强后遭殃，除此并无新药方。
【注释】
歙（xī）：收敛，吸进。
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴。亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
【译文】
真理的一般规律是顺天应人则战无不胜。
公侯君王如果能坚守真理的一般规律，天下万物将会按照自身运行规律有条不紊地发展。蓬勃发展难免会引发欲望膨胀，我提出的安定方法是消除功名利禄之心。没有争权夺利明争暗斗的纯真朴实，就会自然淡定。自然淡定达到和谐状态，社会自然会井然有序。
【评论】
无政容易乱，政多容易暗。欲多容易草，欲寡味道小。
君正国自兴，民朴家自荣。千年修一德，高尚利始终。
德经
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。
上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【译文】
道德高尚的人摈弃妇人之仁，这是真正的道德高尚；道德卑劣的人死守妇人之仁，所以无德。
道德高尚的人遵循客观规律，所以过失很少；道德卑劣的人胡作非为，所以麻烦不断。
心地善良的人积极进取，成果丰硕；极度教条的人积极进取，也会麻烦不断。
古道热肠的人积极进取，却屡屡受伤，就气愤地抛弃了古道热肠。
所以社会漠视真理之后道德的重要性才显示出来，道德沦丧之后高尚的重要性才显示出来，高尚沦丧之后原则的重要性才显示出来，原则沦丧之后礼节的重要性才显示出来。礼节规矩，是真诚和信用衰败的产物，也是社会秩序混乱的罪魁祸首；
远见卓识的人，推动真理发扬光大，而消灭愚昧在萌芽阶段。因此大丈夫选择安全的地方，而不选择危险的地方；选择切实的利益，而不选择华而不实。所以舍弃危险与华而不实而选择安全与切实的利益。
【评论】
人人都打小算盘，世界失去大团圆；人人都打大算盘，世界从此大步前。
【注释】
攘（rǎng）臂：捋袖伸臂。常表示激奋。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【译文】
用以往经验来看待正确方法可以得出这样的结论：天掌握正确方法就会清明，地掌握正确方法就会宁静，神掌握正确方法就会灵验，河谷掌握正确方法就会充盈，万物掌握正确方法就会蓬勃发展，公侯君王掌握正确方法就会国泰民安。
但需要警惕的是，天无休止清明的话，恐怕将会崩裂；地无休止宁静的话，恐怕将会坍塌；神无休止灵验的话，恐怕将会停止；河谷无休止盈满的话，恐怕将会枯竭；万物无休止蓬勃发展的话，恐怕将会灭亡；公侯君王无休止尊贵的话，恐怕将会垮台。
所以高贵必须以低贱为根本，上必须以下为基础。因此公侯君王们自称是孤家、寡人、非主流。这不就是以贱为根本呀？不是吗？所以完美无瑕本身就漏洞百出。因此不希望自己像晶莹剔透的美玉，而宁愿像坚韧的顽石。
【评论】
扫地不能扫走墙，除草不能除走秧，完美世界不完美，天下大乱有华章。
【注释】
歇：停止。
竭（jié）：尽；用尽。
蹶（jué）：跌倒、失败、挫折。
琭琭（lùlù）：（玉）有光泽的样子。
珞珞（luò）：坚硬貌。刚正貌。
天下大乱有华章：天下大乱，指古代动荡的社会环境；有华章，指古代在动荡社会中涌现的社会英才或流传的佳话。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
【译文】
物质轮回是事物运行的规律，相互比较是掌握真理的方法。
天下万物都是物质互相转化的结果，物质也是依赖空间存在的。
【评论】
物质物质互换新，空间空间无真存，人靠物质能长大，人造空间奈何身？
空间没有出生地，空间亦无亡命根，空间空洞无一物，无利无害幻化神。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若类。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱，大方无隅，大器晚成。
大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【译文】
高素质的人听到真理，他能努力地去实践；素质一般的人听到真理，他听的似懂非懂；素质低的人听到真理，逗得他哈哈大笑。不被大笑反倒证明不够资格叫真理。
因此古代格言说：觉悟到真谛的人好像很蒙昧，按照真理前进的人好像在后退，正确的道路好像崎岖坎坷。
道德高尚的人虚怀若谷，胸怀宽广的人总觉得自己还有很多不足，建功立业的人惭愧的就像窃取了别人的果实一样，质朴真诚的人总是担心自己违背道德。
洁白如玉的好似污浊不堪，大的方形没有棱角，大的器皿久经磨砺才能完成，大声的音乐听不清，大的物象看不全，真理隐蔽而难以认知。
但是只有真理，才能创生万物并促其成长。
【评论】
世界两条线，真理和实践，实践易误导，真假易颠倒。
思想一改变，真诚加实干，只要问无愧，虽苦犹为甜。
【注释】
渝（yú）：改变，违背。
隅（yú）：角落。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】
宇宙包含物质，物质产生星球，星球产生细胞，细胞产生万物。
万物背负黑暗而向往光明，相互协调以达到适中。
人通常最厌恶的，就是孤独、贫寡、缺损，但君王公侯却以此来称呼自己。所以事物表现为谦逊反而受人敬重，或骄傲自满反而受人轻蔑。古人传授给我的道理，我也用它来教人。顽固不化死不悔改的人不得好死，我将把这句话当作我的座右铭传授给后人。
【评论】
宇宙无限生，偶有奇象升，天之存万物，阴阳共平衡。
树秀林必风，人不谷熔情，崎岖坎坷路，拳拳以服膺。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【译文】
天下最柔弱的水，能在石缝中任意穿梭流淌。空虚无形的空气能够进入没有缝隙的东西里面。因此我常常把遵循客观规律当作是有益的方法。
选择科学实验的教育模式，遵循客观规律的好处，天下人很少能想得到和做得好。
【评论】
世间喧闹无休止，月下清静有雅思，月白风清谈泊时，便是心灵顿悟日。
【注释】
弛骋：骑马飞奔。也指在某一领域，纵横自如，充分发挥才能。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】
名誉与身体哪个更值得亲近？身体与财物哪个更贵重？得利与死亡哪个更令人担忧？
过于贪图名利财物必然严重损害身心健康，财产积攒越多招祸身亡的危险越大。
所以知道满足不会遭受屈辱之祸，知道适可而止不会带来危险，可以长保平安。
【评论】
欲欲相攀急，死亡何足惧，人生有大道，知止蕴祥瑞。
【注释】
殆（dài）：危险。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
【译文】
最完整的好似欠缺，但作用不会逊色。
最饱满的好似空虚，但作用不会穷尽。
最正直的好似弯曲，最灵巧的看似笨拙，最善辩的好似木讷。
冷静优于焦躁不安，寒冷战胜酷热。头脑清醒思维缜密是天下太平的基础。
【评论】
穷凶极恶易撞墙，劲留三分易称王，月满则亏水满溢，拳路清晰无以挡。
【注释】
屈：弯曲。
讷（nè）：语言迟钝。
第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】
天下太平的时候，人们鼠目寸光地把战马当耕牛使用；天下战乱的时候，人们眼睁睁地看着战马在荒郊野外生产小马驹。
罪恶没有比贪得无厌更严重的，灾祸没有比不知满足危害更大的，罪过没有比贪婪更严重的。所以知道满足的富足，是永恒的富足啊。
【评论】
知足量力行，脚下生春风，贪得无厌饱，祸害待迟早。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【译文】
足不出户，能够知道外部世界具体变化；不望窗外，能够清楚自然运行规律。出门走得越远，知道的越少。
所以圣人不实践就能知道，不观察就能清楚，随意而为就能卓有成效。
【评论】
见微知著有神功，洞若观火无害生。
【注释】
牖（you）：窗户.
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【译文】
努力学习的人学问天天都有增长，求索真理的人错误天天在减少。减少之后再减少，甚至到了无法再减少的境地，错误一绝根就可以百战百胜。
获得成功是依赖于把各种问题消灭在萌芽之中，等到问题严重恶化，就没有条件获得成功了。
【评论】
人生两条线，身体是关键，道路无障碍，风驰电掣快。
第四十九章
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【译文】
圣人经常忽视和忘记自己的存在，总是把实现百姓的愿望当作自己努力的目标。
善良的人善待他，不善良的人也善待他，道德高尚。
守信用的人信任他，不守信的人也信任他，德高望重。
圣人为人处世，收敛个人的私欲偏见，为天下江山社稷黎民百姓鞠躬尽瘁。百姓都是七情六欲的奴隶，圣人都是天之骄子。
【评论】
含辛茹苦养家难，得一孺笑醉成仙，
圣人都是为父者，子女进步心便安。
【注释】
歙（xī）：收敛，吸进。
第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之于死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【译文】
人出世为生，入地为死。长寿的人占十分之三，短命而亡的人占十分之三，民众都追求健康长寿，然而动不动就有十分之三的人死亡。这是为什么呢？是因为欲望过度了。
听说善于养生的人，在崇山峻岭中行走不会遇到犀牛和老虎，参加军事战斗不会受到伤害。犀牛找不到目标用角去顶撞，猛虎找不到目标用爪去抓扯，士兵找不到目标用刺刀去刺杀。这是什么缘故呢？是因为他高瞻远瞩远见卓识。
【评论】
茫茫宇宙有群星，沧海一粟幸得生，天生一次未得子，人活一次有代兴。
脚比鞋大要遭罪，不自量力属逆行，独门秘籍不曾有，高瞻远瞩兴仁风。
【注释】
兕（sì） ：雌性犀牛。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
【译文】
真理促成进步，道德保护安全，物质形成内容，环境决定形状。所以万物敬畏客观规律而重视道德素质的培养。真理的尊崇，道德的珍贵，没有人刻意所为而是纯自然形成的。
所以真理促成进步，道德保护安全，使万物成长使万物生根发芽，使万物开花结果使万物承受风吹雨打的锤炼，使万物受到阳光普照使万物得到保护。生长万物却不据为己有，抚育万物而不居功自傲，养育万物却不成为它们的主宰，这就是至高无上的思想境界。
【评论】
爱生恶死非宇宙，新陈代谢无魔咒，事事相交必有果，多谋善断成领袖。
【注释】
覆：遮盖，蒙。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【译文】
太阳地球有产生的源头，可以把这个源头看成是产生万物的母亲。既然可以确定万物的母亲，就可以推理出事物的运行规律，既然能找到事物的运行规律，再回头牢牢遵循这一规律，终身不会遇到危险。
堵塞住向外流淌的渠道，封闭住向内吹的歪风邪气，终身都会平安无事；开通渠道，任凭各种危害长驱直入，终身都得不到安宁。
见微知著称作明智，遵循客观规律称作强大。运用自己的聪明才智，恢复身体的清澈流畅，没有给自身发展带来损害或埋下隐患，这就叫做遵循和驾驭了客观规律。
【评论】
万物有源头，知因病易救，暂借轮回黄金段，江水向东流。
内忧拼命纠，外患奋力挡，阳光普照写春秋，生命何减寿？
【注释】
兑（duì）：口，眼。
殃（yāng）：损害；祸害。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！
【译文】
假如我多少有些常识的话，就沿着大道行走，生怕走崎岖危险的小路会危害我的生命。
大道很平坦，而私欲贪念常常驱使人去走崎岖危险的小路。朝政管理混乱，田地野草丛生，仓库十分空虚。身穿华丽服装，腰佩锋利宝剑，山珍海味吃得腻烦，积聚用之不尽的私有财产。这样的人可以说他是最大的强盗，走邪道没有好下场啊！
【评论】
天下正道进天堂，天下邪路入魔疆，天堂途中多荆棘，地狱途中诱饵香。
人生一次任务重，不能携私凭欲往，千秋基业万代孙，岂允麻痹使之沦？
【注释】
夷（yí）：平，平坦。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【译文】
善于建功立业的人坚忍不拔，善于控制的人持之以恒，这样的人宗族繁荣昌盛子子孙孙世世代代祭祀络绎不绝。
修炼使自己达到这样的品德，那么这种品德会切实帮助自己受益；带领家庭修成这样的品德，那么相得益彰这种好处就会有富余；带领一个地区的人修成这样的品德，那么这种好处除了有很多富余之外而且还会经久不熄；带领一个国家的人修成这样的品德，那么这种好处就会繁荣昌盛；带领全世界的人修成这样的品德，那么这种好处就会像太阳一样阳光普照。
所以用自己和他人对照，用家庭和家庭对照，用乡和乡对照，用国家和国家对照，用星球和星球对照。我是用什么方法把天下事情看得清清楚楚的？就是用这个方法。
【评论】
挖洞积粮不声张，垒坝筑堤防水涨，一生不显无所谓，只求子孙世代旺。
一人认识一人力，百人觉悟百人强，对比参照出结果，删繁就简谱华章。
第五十五章
含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
【译文】
道德高尚的人，就像天之骄子。毒蛇害虫不螫咬他，野兽不扑杀他，猛禽不搏击他。骨软筋柔的小手握东西很牢固，不知道男女交合之事而生殖器却常常勃起，这是精气极为充足的缘故。整天啼哭嗓子却不会沙哑，这是由于气血极为和谐的缘故。
知道气血和谐的道理叫做遵循自然规律，知道遵循自然规律叫做睿智，滋养生命叫做祥和，心气和谐自然畅通叫做强大。
拔苗助长就会提前衰老，这就叫违反自然规律，违反自然规律就会提前灭亡。
【评论】
只要主义准，日久变德馨；只要元气保，人生不易老。
日号不嗄有原因，气血循环不动真，所耗非所气，道高采天神。
【注释】
螫（shì）：有毒腺的虫子刺人或动物。
攫（jué）：抓取。
朘（zuī）：男孩的生殖器。
嗄（shà）：嗓音嘶哑。
第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
【译文】
洞若观火的人注重具体措施，巧舌如簧的人认识肤浅。
堵塞向外流淌的渠道，封闭向内吹的歪风邪气；韬光养晦，调和矛盾，平息争端，使一切和谐统一。这样可以称得上道德圆满了。
所以对于物质利益的追求要适可而止，同时对于物质利益的追求也不能过分清心寡欲；对于物质利益的追求不能结党营私，对于物质利益的追求也不能孤军奋战；对于物质利益的追求不能看得太重，同时对于物质利益的追求也不能看得太轻。所以能成为天下都拥护爱戴的人。
【评论】
静默不语冷观察，滔滔不绝现其瑕。人生三百六十变，竭尽物性始呈华。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
【译文】
用法律治理国家，用谋略克敌制胜，用国泰民安争取拥护爱戴。我是根据什么得出了这样的结论？是根据以往这些社会现象：社会的条条框框越多，百姓就越难以适应；民众锐利武器越多，国家就越混乱；社会盛行计谋，各种怪事就风起云涌；法令越严，强盗和窃贼就越是数量众多。
所以圣人说：“我遵循客观规律办事，而百姓自然会聪明豁达；我清正廉洁，而百姓自然会正气如虹；我按章办事，而百姓自然会衣食富足；我清心寡欲，而百姓自然会敦厚淳朴。”
【评论】
国正无所讨，兵谋无所剿，人敬无所抛，出轨定糟糕。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【译文】
统治者诚实忠厚，百姓就淳朴善良；统治者刁钻刻薄，百姓就奸诈虚伪。
祸患，是幸福快乐的伙伴；幸福快乐，潜伏着巨大的灾难。谁能知道祸福相互作用的最终结局是什么样子呢？它是没有一个固定模式和标准答案的。正确的又转化成错误，正义重新又转化为邪恶。人辨别不清其中的原因，其实时间已经很久了。
因此圣人为人处世有棱有角但不伤害他人，清正廉洁但通情达理，侠肝义胆但不吹毛求疵，晶莹剔透但不眩目晃眼。
【评论】
大智若愚有远见，雕虫小技难欺天，福在祸中因心正，祸在福中因设陷。
心中树立一杆旗，不因风向而易帜，保卫为己不为人，盖棺定论存温馨。
【注释】
刿（guì）：刺伤。
第五十九章
治人事天，莫若啬；夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深
根固柢，长生久视之道。
【译文】
管理百姓驾驭客观规律，没有比兢兢业业更好的了；只有兢兢业业，才能摸索出自然的规律；摸索出自然的规律可以称作注重积蓄力量。注重积蓄力量就会攻无不克，攻无不克就不知道极限；深不可测，就可以掌握国家政权。有了治理国家的政策方针，国家就可以长治久安。这才是使国家稳固，是长久生存永远发展的方法。
【评论】
未雨绸缪有远谋，临渴掘井要断流，生生不息无特例，棋先一招胜千秋。
【注释】
啬（sè）：小气，该用的财物舍不得用。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】
治理大国，像煎小鱼一样。（正确的腌制小鱼，鱼腥味就会减少。）
以法治国，反对的逆流就形不成气候。（也不是腌制好的小鱼就没有鱼腥味，是鱼腥味太小已经被人们忽视）
不是妖魔鬼怪不想兴风作浪，是风浪太小对人造不成妨碍。（也不是鱼腥味太小就不影响人的口感，大厨的精湛厨艺使腥味转化成鱼鲜味。）
也不是小的风浪就不能酿成大的灾祸，圣人处理问题公平正义也就安抚了不安定分子。（其实鱼腥味鱼鲜味本来同宗同源，所以厨艺精湛功德无量。）
两种人都没受到伤害，所以法律和道德交相辉映实至名归。
【评论】
世界无阉党，皆为利益想，利益摆平衡，永久无纷争。
【注释】
莅（lì）：到。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
【译文】
伟大的国家兼容并包，因为她像天下胸怀宽广的伟大母亲，所以天下人都愿意投入她温暖的怀抱。雌性常常以她伟大的母爱而超越雄性，以关怀子女的高度责任心为原则。
所以伟大的国家像慈母关怀子女一样去关怀小国，小国就会真心拥戴；小国像子女孝敬父母一样去伺奉大国，大国就会真心慈爱。所以无论是为了争取真心拥戴，还是争取真心慈爱，都是为了争取利益。伟大的国家不过是为了扩大领土和增加人口，弱小的国家不过是为了牺牲局部利益来保全自己。虽然双方都各自达到了目的，但伟大的国家更应该有伟大的胸怀。
【评论】
品质所以好，价值所以高，不伦不类者，世之所以抛。
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【译文】
真理，是万物蓬勃发展的支柱，是伟大人物实现理想的武器，是普通人保全自己的灵丹妙药。
正确的语言可以赢得尊敬，正确的行动可以赢得拥护。人不善于发现驾驭真理，但对真理又有什么实质性的影响呢？因此被拥立为帝王，能任命文武百官，能以豪华的阵势高贵的身份周游列国，也不如坐在屋子里研究探索事物的原理。
古代之所以这样重视真理是为什么呢？不就是说为了有欲望可以得到满足，有灾难可以免除吗？所以普天下它最贵重。
【评论】
千载求一理，百年炼一丹，人间有凤凰，必得真经传。
金银不足贵，官高不足攀，世事福相随，便是一神仙。
【注释】
奥：古时指房屋的西南角，也泛指房屋的深处。
三公：古代官名。古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。
驷（sì）马：古代同拉一辆车的四匹马。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】
尽其所能把事情筹划得天衣无缝，全力以赴把事情处理得不留遗患，费尽心思把食物烹调成纯天然的味道。
因此应该化大为小删繁就简，以高尚的情操化解宿怨。处理复杂疑难问题从简单入手，做大事要从小事开始。天下最艰难的事情都是从简单的事情开始的，天下最伟大的事业都是从细微的小事开始的。因此圣人始终只脚踏实地的做一些实际工作，所以能成就一番事业。
一个人轻易许下诺言一定会因不能兑现而失信于人，思想简单必然招致现实困境。因此圣人对现实困难有足够的思想准备，所以一生也没有不可逾越的困难。
【评论】
一谋掌百机，一勤得百利，圣人难字先，百福随后边。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
【译文】
局面稳定的时候容易控制，事件尚在萌芽之中容易消灭平定；事物未成熟时容易化解，事情微小时容易消退。处理问题应该把它消灭在萌芽之中，政务管理要注重防患于未然。
参天大树，是从细胞分裂开始的；九层楼的高台，是由一筐筐的土垒成的；千里之行，是一步一步走出来的。
违反客观规律强行操作一定会失败，不合常理强行占有一定会失去。因此圣人遵循客观规律所以没有失败，不仗势欺人所以没有闪失。
人们做事，经常是快要成功时功亏一篑。因此慎重对待结束要像慎重对待开始一样，那么就没有做不成的事情了。
因此圣人释放合理欲望而抑制不合理欲求，不追求穷奢极侈的生活；学习真理而不盲目跟风社会低俗风潮，反复总结人们容易犯的主要过失。以达到完全遵循客观规律办事，而不敢主观盲动。
【评论】
防微杜渐不老刀，养痈遗患恨难消，莫为侥幸一时得，毁得千年无续苗。
【注释】
泮（pàn）：溶解。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。
【译文】
古时候善于正确治国安邦的君主，不是愚弄百姓，而是修炼自己对国家对人民的忠诚。
百姓之所以难以统治管理，是因为统治者对付百姓的花样层出不穷。所以用左道旁门治理国家，是使国家衰败的祸根；以法治国，是国家的祥瑞。要深刻领会这两者的含义，这是治国的原则，经常提醒自己遵循这种原则，就是一种高尚的道德情操。高尚的道德情操可以使国家根深蒂固，使国运源远流长，与万物一起返朴归真，可以达到社会和谐国泰民安的最佳状态。
【评论】
父之忧子未能眠，君之忧民未能餐，人间得道得真情，国泰民安社稷兴。
【注释】
稽式：法则；法式。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】
江海之所以能成为百川河流汇集的地方，是因为江海处在百川河流的下端，所以能够成为百川之王。
因此圣人要想领导民众，必须对民众谦卑恭敬；要想得到民众拥护，必须把民众的利益放在首位。因此圣人领导民众民众没有负担，身处统治地位而民众不反感。因此天下的百姓拥护爱戴而不厌倦。因为他不与民众夺利，所以天下没有人能取代他。
【评论】
王乃公务员，勤政民乃欢，多劳亦多得，封顶民亦怨。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】
天下人都说我神通广大，好像无以伦比。正因为神通广大，所以才能近似无以伦比。若有物可以对比，早就变得渺小了！
我有三件宝贝，守护它珍重它：第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人的前头。慈善所以勇敢，节俭所以富有，不敢处在众人的前头，所以能成为民众的首领。
现在有人舍弃慈善而穷兵黩武，舍弃节俭而铺张浪费，舍弃谦逊而狂傲不羁，一定是死路一条。
慈善，用于攻击就能够胜利，用来防守就能够巩固。天要援助谁，一定会给他一副菩萨心肠来保佑他。
【评论】
道大难攀天，道小称谓三，善有善报得，节俭无争先。
顺道枝独秀，倒末底易翻，富善朝圣路，挟恶待判官。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
【译文】
善于统帅的人不耀武扬威咄咄逼人，善于作战的人不被情绪所左右，擅长战胜敌人的人不露破绽，擅长用人的人谦卑恭敬。这就是顺时而动的美好品质，这就是借力打力的杰出典范，可以说他和天一样高，是从古至今最优秀的。
【评论】
庖丁解牛善保刀，生拉硬扯易受抛，浅易道理常忽视，路到尽头悔千遭。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
【译文】
领兵打仗的人说过这样的话：我不敢挑起战争而迫不得已才被迫应战，即使战争打起来了，我也不敢妄进一寸而是后退一尺。这就是说不要轻易调动军队，不要轻易与人振臂搏斗，不要轻易树立仇敌，不要轻易动用兵器。
祸患没有比蔑视对手更严重的了，蔑视对手几乎丧失了我“慈爱”、 “节俭”、 “不敢为天下先”这三条人生准则。
所以两军对阵实力相当的时候，悲痛正义的一方会获得胜利。
【评论】
和平亲兄弟，战争必亡灵，不是心既定，局势似火情。
罪魁妄自大，祸首目无人，哀兵胜顽凶，怒火助力行。
【注释】
攘（rǎng）：推，排斥。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【译文】
我的话很容易理解，很容易实行。而天下的人都不能去理解，不能去实行。
我说的话有根据，做的事有原则，你们不是真无知，是一己之私蒙蔽了双眼。
知道我用心良苦的人很少，追随我的人就更显珍贵。因此圣人就像身穿粗布衣服而怀里藏着美玉那样难以被人发现。
【评论】
言宗事君逻辑均，被褐怀玉领悟深，常人只为小利计，闹得千年难翻身。
【注释】
褐（hè）：粗布或粗布衣服。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【译文】
知道自己还有很多不足，这是明智；抱着自己的缺点还自以为是，这是严重的疾病。圣人之所以伟大，是因为他正视自己的缺点。只有正视自己的缺点。所以才能没有缺点。
【评论】
感冒不吃药，久耗成病号。日祛一分疾，光鲜圣人体。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
【译文】
等到百姓不畏惧严刑峻法的时候，那么统治者将会面临严重灾难。
不要逼得百姓无处安身，不要压迫百姓无法生存。只有不蔑视百姓，才不会遭到百姓的憎恨。
因此圣人内心明智而不盛气凌人，自爱自重而不傲世轻物，所以应该拨乱反正。
【评论】
刀砍木易断，浪掀船易翻，危墙人不站，欺压事不干。
万变起于心，不懈积所厚，旦旦而为之，必然有所报。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
【译文】
雷厉风行会招致挫折，畏首畏尾则委曲才能求全。这两种行为，利弊纠结难以取舍，老天把它设计得如此复杂艰难，谁知道是什么缘故呢？因此就连圣人想做到刚柔相济也十分困难。
世界上最正确的方法，不动干戈而善于获胜，不发号施令而得到纷纷响应，不召唤而争相投靠，光明磊落而善于安排筹划。
宇宙的自然法则是：正确就会得到报酬，错误就会受到惩罚，它的均衡是完美无缺的。
【评论】
人之一学增百智，人之一勤攫百功，事事预备筹字先，敢叫日月改容颜。
【注释】
繟（chan）然：安然、坦荡。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【译文】
如果民众到了不怕死的地步，用死亡来威胁他们还有什么用呢？如果想树立法律的严肃性，就把知法犯法的人抓来进行公正审判，谁还敢蔑视法律？
通常司法部门都有专门行刑的刽子手执行刑罚。如果让非专业的人代替刽子手杀死罪犯，就如同用不会木匠手艺的人代替木匠去砍木头。那代替木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己的手的。
【评论】
专业不对口，工作难下手，管理不一般，首尾需相连。
【注释】
执：捕捉，逮捕。
斫（zhuó）：用刀斧砍。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥；
民之难治，以其上之有为，是以难治；
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【译文】
百姓遭受饥荒，是因为统治者横征暴敛，才导致百姓遭受饥饿；
百姓之所以难以治理，是因为贪官污吏贪赃枉法任意妄为，因此难以治理；
百姓轻生犯禁，是为了生活能改善一些，求生的欲望战胜了对死亡的恐惧。
只有大公无私的君主，才能成为永葆尊贵的人。
【评论】
民以食为天，君以民为先，鞠躬尽瘁者，不朽在人间。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文】
刚出生的婴儿极为柔软，死亡之后身体变得很僵硬。万物花草树木生长时是柔软清脆的，死亡之后就变得干枯了。所以说坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此用兵逞强就会遭到灭亡，树木茂盛就会遭到砍伐摧折。所以强硬的处于劣势，柔顺的居于优势。
【评论】
柔柔互济相益彰，钢钢对克两败伤，思想僵化百秽至，修得太极百利长。
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】
客观的规律，它不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就压低一些，低了就抬高一些，拉得过满了就放松一些，拉得不足就补充一些。
客观的规律，它是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，它是剥削穷人来供养富人。
谁能调剂富裕资源来赈济穷人呢？唯有正确的人才能做到。
因此圣人尽职尽责而不居功自傲，成就百姓而不妄自菲薄，他重现实而轻虚名。
【评论】
人心不足蛇吞象，极度偏激两相伤，尔虞我诈均不得，坦诚相助世华芳。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
【译文】
天下没有比水更柔软的东西，然而攻击坚硬强大的东西没有什么能胜过它，是因为它的柔顺是无法超越的。
弱小的战胜强大，柔软的战胜刚硬，天下没有人不知道，但没有人去遵循这个规律。
所以圣人说：“能够承担国家屈辱，才配做社稷的君主；能承担国家的灾难，才配做国家的帝王。”正确的语言听起来好像错误的一样。
【评论】
忍辱负重时时待，韬光养晦成帝王。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？报怨以德。
是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【译文】
平息了大的矛盾，一定还会残留小的怨恨，怎么做才能尽善尽美呢？以高尚的情操化解宿怨。
因此圣人保存借据，却不强迫别人还账。所以道德高尚的人就像持有借据的圣人那样宽容，道德卑劣的人就像掌管税收的人那样苛刻刁钻。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助道德高尚的人。
【评论】
釜底抽薪去病因，斩草除根无祸心，善善相积终成势，向阳花木早逢春。
【注释】
左契（qì）：古时候借财物的凭证，从中间分成两半，持左边一半的是债权人。
第八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【译文】
小部落闭塞的土著居民，部落有各种各样的武器也都闲置无用处，人们珍惜这种相安无事的和平环境，使百姓即使面临大灾大难也舍不得背井离乡。虽然有船只车辆，却没人去乘坐；虽然有铠甲士兵，却派不上用场；使民众恢复到结绳记事的自然状态。
香甜地吃着他们粗糙的食物，满足地穿着简陋的服装、祥和地居住在低矮的房舍，高兴地沿用着当地的风俗。毗邻的部落人与人可以相互看到，鸡鸣和狗叫声也能相互听见，可是部落之间从来也没发生过战争。
【评论】
古盼平安日，今望亿富翁，战令头落地，钱使情冷漠。
千金难买一平安，千金难买一真情，千金难买一家馨，千金难买一圣人。
【注释】
舆（yú）：车中装载东西的部分，后泛指车。
第八十一章
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【译文】
真实可信的语言不动听，花言巧语不真实可信；
心术端正的人不诡辩，诡辩的人居心不良；
睿智的人不强闻博记，强闻博记的人并不洞察原理。
圣人不刻意积累财富，帮助别人越多自己越感到满足，捐献给别人的越多自己发展壮大的越快。
客观的规律是，有利于万物而不对万物造成伤害。圣人的行为准则，尽心竭力施惠于民而与世无争。
【评论】
包装只为瞒人眼，认识清晰慎其谈，为富不仁因观念，为仁不富心肠善。
与人方便己方便，人格魅力助发展，利而不害心术正，为而不争原则定。